修行與“觀”
發布時間:2020-04-04   來源:一劍飄香
  • 修行與“觀”


    現代社會,生活節奏快速,誘惑無處不在,人心易于浮躁,于是很多有識之士轉向修行,以獲得內心的安寧。古老的道家,佛家的修行文化被挖掘,各種禪修,靈修班如雨后春筍,這是一件好事。但是由于師資良莠不齊,而選擇修行的人又對修行的知識認識不夠,結果導致欲學習者久久不能深入,一直在智慧的門外打轉,誠可惜,可嘆!
        “修行"二字,修是修,行是行。修是修正的意思,行是實行的意思。修的是心,行的是事。兩方面著手才可以相輔相成。那么心是什么?所謂心者,并不是我們胸腔中的那個肉團心,而是我們對眼前的現象世界生起的念頭和思想,佛經里稱為”六塵緣影“,就是色,聲,香,味,觸,法落下的影子,集合起來為心。意思是說,我們本來沒有心——思想和念頭,而是由于現象世界,也就是有色等境的存在,才從不同的境緣上領受它的形象,性質,進而產生認識,分別它們的同異,給予名稱,概念,產生愛嗔,取舍,得失,惱恨,狂蕩,才生出種種心念。這心是和環境集合起來而生出的,不是單獨存在的。也就是現代科學所說的”思想是客觀環境的反映?!?br />      而心之所以能夠對現象產生反映,是因為有一個“性”的存在,所以古人常說“心性”一詞。分而解之,就是眼識,耳識,鼻識,舌識,身識,意識,合起來就是“心性”,舉個例子,我們的眼睛之所以能夠看見東西,除了要有眼睛這個官能器官以外,還要有被看的事物,光明,還有就是眼識。而不同的人有各自不同的眼識,比如一個智障兒童,他就無法看到你所看到的事物,甚至看到不同的事物。同樣,耳識,鼻識都是如此。這幾識集合起來就是我們的性。性是心的本原力量,是生起心的根本?,F代學說認為,它是生起心的能量,沒有它,我們的就對境生不起心來。它無形無相,眼不能見,耳不能聞,卻實際存在。如色里膠青,水中鹽。只因為大家迷而不覺,不知其存在,無始以來,只與生滅和合,變成了妄心。實際上,心性本是一物,如水之于波,如影于形,如硬幣之兩面,表里而已。爾雅易學網
       心既如此,又該如何修呢?古人教導我們用“觀”?!坝^”者,又見的意思,又見什么呢?又見我們的真心。觀有內外,內觀我們的心性,分別為之就是觀我們的眼,耳,鼻,舌,身,意六識,觀我們自己是如何起心動念,動靜作為。觀他人是如何起心動念,動靜作為。生命的軌跡由人與事組成,而事由人起,我們起什么心,就會做什么事,這是因,有什么因也就會得什么果,因因果果,果果因因,互為因緣,所有的因果集合起來就是我們的人生命運,依這個理,只要把心性觀清,觀透,也就可以通達自己,明了他人,如此則再無疑惑,再無煩惱,心得安寧。
       外觀則觀天地自然,日月星辰,萬物生滅,一切物理。物理即是人情。你怎樣看待這個世界,你就生活在什么世界。各有各的世界,也只有同一個世界。事物是相互聯系的,只要你通達外觀的方法,一切在我們的眼前都是明明了了,可以把握的。舉個例子一輛大貨車從路邊駛過,因為車身太高,刮到了路邊樹木的枝葉,折了許多,我們就知道這個車在五分鐘后一定會返回來,因為司機認錯路了,五分鐘后,果然看到這輛車又駛了回來。又比如我們我們下樓出門去見朋友,進入電梯后,電梯先上行,然后才載我們下樓,那么一會我們去見朋友時一定會繞路。又比如我們出門辦事去,結果出門時路上有積水,一不留心,踩到了水中,把鞋子濺濕了,那么我們辦事一定會不順利,拖拖拉拉。生活中這種例子太多太多,無處不在,不勝枚舉,可惜我們大家都沒有留意觀察,總結。
       內和外是交相輝映的,道家講陰陽互生,由內可以觀外,由外也可以觀內,互為體用。拿人來舉例,一個人有什么樣的心性,必然有什么樣的面容,心性,性格,脾氣。所謂相由心生就是這個道理。達摩祖師相法里詳細記載了這些知識。同樣,一個人有什么樣的面容,也就會有什么樣的心性,也就會有什么樣的人生軌跡,會有什么樣的命運。
      形而上者為法,形而下者為術。法無術則不顯,則無法體悟,無法琢磨,法則變得玄而又玄。術無法不靈,沒有法為哲學指導,術則變得毫無生機,好無活潑,不能物盡其用。萬事萬物都遵循這個規律,”觀“也是如此,要講究方法,道家,佛家八萬四千法門,人世間三百六十行皆是法門,起正念,深入了解各種術,認真體悟,才可以真正做到內觀外觀。這些本是樸素的人情物理,我們要正信正解,追根溯源,如此則得見另一番世界,得真正的修行,得安寧。
 
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